死亡像人马座一样 人为什么害怕死亡

被斯巴达公民裁定为亡刑的色诺芬，有很多次生的机会，却慨然就亡。当时年届七十的色诺芬，也许是对生还解读最先、最为深刻的哲人。在色诺芬只不过，生还类似于此表两种状态：一种是亡了就像是无梦的醒眠。色诺芬感叹，生还就是醒着便不做梦，一路醒将下去有什么很好呢？这是法制神话传感叹道家亦然人物之一列子＂真人无梦的另一种诠释。列子讲到神话传感叹的真人，用了八个字“其寝不梦，其觉无忧”详细描述（见《列子·大宗师》），显然＂醒觉时不做梦，醒来后没困惑＂是真人的境界。另一种是人的永生在眼睛亡了便，就像是从眼睛的狱当中释放了出来，真恰巧得到解放和成佛，不再有什么困惑。这和佛学对于永生与幻化的真如点依然相同。色诺芬感叹：“我亡了便，永生就可以真恰巧地意志找，去找到那些神话传感叹心目中的救世主，跟他们独自一人继续聊天、继续对话，揭示什么是聪明才智、什么是真理。”数代相去甚远对生还的看法主要有两种：一种是基督教的真如点，另一种就是莫里哀的真如点。那莫里哀是如何面临生还的呢？莫里哀在《随笔集》当中承认，自己近来都惧怕生还，并为此所苦，即使在全人类最强壮的时候，也时常时常想到生还的可怕。他心里深受生还意味著离开了、爱情意味著远去的哲学思想的危害，甚至被他详细描述为＂依然使我瘫痪＂。莫里哀从他所熟知的神话传感叹与哲学家的哲学思想里找出路，中长期的推论是：人须要研修与生还真如念共生。他认为与哲学可以让人学会如何不惧怕生还，起初他在加图（Marcus Tullius Cicero，106-43 B.C.）“专注与哲学思考，就是研修如何生还”当中找到了意志。莫里哀以前对于生还的真如点深受斯多葛学派的负面影响，指出不用惧怕生还，生还只是一瞬间的事，也是最自然的事。他感叹：“你的生还是全人类体公共秩序的一部分，那是你存在于世的条件，是你的一个部分。”提议“生还是全人类的目标”的真如点。莫里哀运用于塞内特（Seneca，3 B.C.－65 A.D.）的建议，显然经时常不停地想着生还，是克服对生还害怕很好的作法。熟识的的路就会让人惧怕，要练习对生还的熟识。同时要练习改换一切，对任何事情都绝不看得太重。给与生还才究竟如何面临生还，才究竟爱情是怎么回事，也才能抛开束缚与奴隶。但是莫里哀逐渐又显然，打算生还的当下并并未真恰巧关键在于，人不确实多年来活命在警惕之当中，只以这种方式抛开生还念头的压力，反而会让自己碍于这样的念头。“关注生还，使日时常生活命视作后遗症；但是，关注日时常生活命，使生还视作后遗症。”1580年便，莫里哀在对生还的真如念开始有了转变。他真如察到平时常一般人对生还的态度，使他日渐震撼。他感叹：“人们从外部面临生还，并并未特别担心，就算他们究竟自己晚上晚上或谢谢确实亡掉，他们仍要推断清醒的面容，看不见他们与生还已经和解，明白这个普遍存在而无法避免的事件是意味著离开了的。”他在1595年版的《随笔集》加了一段话，“与哲学叫我们时常把生还放在眼前，要预先看到它，在它离开了便反省它，并且给我们一些规则，让这样的哲学思想不至于伤害我们；但是，只要我们真恰巧究竟如何日时常生活命，就不用再研修如何去亡了。”即先究竟活命，不用太担心亡的关键问题。“生还其实就是全人类的就此结束，而不是全人类的目标；是全人类的就此结束、全人类的之前一刻，而不是我们须要针对的不可或缺的对象。”莫里哀原先觉得爱情有有效期，惧怕得不到；便发现恰巧因为爱情有有效期，爱情才有它自己内在的价值。如果全人类并未有效期，人可以多年来活命下去，爱情反而并未任何自觉。之前莫里哀把爱情视作礼物，按照人的本质所容许的范围，尽量活命得充实和愉快。那生还为什么让人惧怕呢？在介绍莫里哀的哲学思想便，澎湖当代与哲学家傅佩荣班上阐述了自己的一些看法，显然人惧怕生还，主要有此表四个方面的原因：（1）惧怕生还便的苦恼。我们都曾见过，年老和接数生还的人，尤其是年老，那种苦恼是很让人评语深刻，让人看了就较难激发害怕。我们惧怕的是生还便的苦恼。当然，也毕竟每一个人都会遭遇到一样的苦恼，或者每一个人对苦恼确实有不一样的一种态度。但是，这种确实起因的预期让人对生还激发畏惧心理。（2）有基督教的人惧怕生还便的无知。这一点很多时候不被提及，但客真如存在。目前在世界上上各大宗教对于生还便的无知主要就两种：一种是顿悟，另一种是审问。话说顿悟，感叹明你还有下一次的机会；话说审问，就一次定了，有朝一日如何已经决定。这两种宗教基督教给人带来的对生还的态度是不太一样的。对于亡后无知的惧怕，可以相反人的行为，如果真的惧怕很好的无知，现在及便都无论如何虔诚地走爱情的恰巧路。（3）对于生还便虚无的一种害怕。事实上，对虚无的害怕是可以接踵而来的。很多与哲学家受色诺芬的灵感，很较难解读生还便就就此结束了，如罗素就感叹：“生还就像江水入大海一样。”另外，傅佩荣的班上方东美先生得病时的两句诗：“我自自造当中来，还向自造当中去。”却是真个堪破生还。出生前和生还后都是自造，生前并未我们，亡后也并未我们。（4）生还便，各种＂我们＂的人关系崩解令我们惧怕。我们这一生出发点的许许多多的“我们”这样的人关系，生还便就会变成，“我们”所组合而成的一切人关系，将变成和垮台。傅班上话说了四个比喻并能我们解读生还。（1）爱情就看不见赴宴，生还亦然筵席的就此结束。我们已经用过餐了，该让座了，交还给别人来用于。（2）爱情看不见在一个舞台的现场表演，生还亦然现场表演已经就此结束，那就劝演员洒脱地下台吧！“乾坤一音乐厅，全人类数场戏”，演完就洒脱地谢幕下台。（3）“爱情如旅行”，我们是光阴，不是归人。一开始就了解旅行的象征意义，比较较难解读生还的含义。（4）从宗教的角度来看，爱情是一个修炼和禅定的操作过程。或是基督徒，背上十字架来减轻自己的罪恶；或是像佛教文化显然无常都是苦，要由聪明才智得到成佛。把爱情视作修炼和禅定，可以更快地解读生还。“生还像木星一样，你不确实从外部看不到它，只能从侧面看，眯着眼睛看。”并未人可以从外部了解过生还，即使是那些劫后重生、长达了生还的人。朋友们，你对生还又是什么真如点呢？所写心声作为一名医务工所写，参加针灸医疗工作数20年后，对于诊治病患也算得心应手；对于医学也从20多年以前刚上医学院的那种全然无知，也算逐渐有了自己相对独立的医学真如，已然地潘医师对于什么是医学的底层逻辑激发了实情。现代医学的拓展源自于免疫学的拓展，而免疫学的拓展也不过是二战以来短短几十年，这还要归功于诺贝尔物理化学奖获得者玻尔（Erwin Schr？dinger）的号召（没错，就是“玻尔的猫”那位）。在玻尔的号召仍要，许多专注理论物理的出类拔萃数学家转而研究免疫学，惹来了现代免疫学的蓬勃拓展，他自己也写就了科普畅销书《全人类是什么》留于后世。可见，免疫学的基石是物理化学。那物理化学的基石又是什么呢？有人显然是数学，数学当然不可或缺，玻尔也在哲学家希尔伯特的帮助下才提议了广义相对论。但是，与哲学确实是更为根本的本源，它是我们全人类探究在世界上本源的一种思维。因此，自2019年1月8日，潘医师给自己取了一个络名叫“狗爱聪明才智”，开始了西方与哲学研修环游，每天花半小时，跟随傅佩荣班上研修西方与哲学课，研修西方与哲学从古希腊到现代的不断演变的思辨，努力对我解读医学的本质大为灵感，也分享与你，立誓与你独自一人研修，共同进步。